Questões de Cultura afro-brasileira e indígena no ENEM
14 questões oficiais do ENEM sobre Cultura afro-brasileira e indígena, de 2010 a 2025, todas com gabarito e resolução comentada. Dificuldade estimada: 3 fáceis, 11 médias.
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5 questões de Cultura afro-brasileira e indígena resolvidas
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Questão 1 · ENEM 2025 · Questão 74média
Fragmentada em pequenos grupos, fragilizada pela ausência de algum tipo de organização ampla, tendo que carregar o peso do preconceito racial que se transfere do negro para a cultura negra, a religião dos orixás tem poucas chances de se sair melhor na competição — desigual — com outras religiões. Silenciosamente, assistimos hoje a um verdadeiro massacre das religiões afro-brasileiras.
PRANDI, R. O Brasil com axé. Estudos Avançados, n. 52, dez. 2004.
No processo de invisibilização dos cultos afro-brasileiros, o texto associa os seguintes elementos essenciais:
A
Ausência de soluções partidárias e rejeição da laicidade.
B
Precariedade de coesão representativa e recusa da alteridade.
C
Insuficiência de estruturas decisórias e exclusão da dialogicidade.
D
Inexistência de direitos constitucionais e negação do ecumenismo.
E
Efemeridade das relações políticas e debilidade do pertencimento étnico.
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Gabarito: B
O texto diz que as religiões de matriz africana estão fragmentadas em pequenos grupos, sem organização ampla, e sofrem preconceito racial. Os dois elementos são a falta de coesão representativa e a recusa do diferente (alteridade). É a letra B.
A, C, D e E falam de partidos, decisões, direitos constitucionais ou política, que o texto não menciona.
Dica: alteridade = respeito pelo outro. O preconceito é a recusa dela.
Questão 2 · ENEM 2024 · Questão 81média
No Brasil, os remanescentes de antigos quilombos, “mocambos”, “comunidades negras rurais”, “quilombos contemporâneos”, “comunidades quilombolas” ou “terras de preto” referem-se a um mesmo patrimônio territorial e cultural inestimável, que só recentemente passaram a ter atenção do Estado e ser do interesse de algumas autoridades e organismos oficiais.
ANJOS, R. S. A. Cartografia e quilombos: territórios étnicos africanos no Brasil. Africana Studia, n. 9, 2007.
Na esfera de ação do Estado, com a Constituição de 1988, os espaços mencionados tornaram-se objeto de
A
iniciativas de planejamento familiar.
B
projetos de reorientação religiosa.
C
programas de moradias sustentáveis.
D
políticas de inserção social.
E
medidas de homogeneização educacional.
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Gabarito: D
O texto diz que as comunidades quilombolas só recentemente receberam atenção do Estado. A Constituição de 1988 (art. 68 do ADCT) reconheceu o direito dessas comunidades à posse de suas terras. Isso é uma política de reparação e de inclusão de grupos historicamente excluídos.
Logo, são objeto de políticas de inserção social (letra D).
Planejamento familiar (A), reorientação religiosa (B), moradias sustentáveis (C) e homogeneização educacional (E) não correspondem ao reconhecimento territorial e cultural citado.
Dica: lembre que a Constituição de 1988 reconheceu direitos de quilombolas e indígenas.
Questão 3 · ENEM 2022 · Questão 89fácil
Quando os espanhóis chegaram à América, estava em seu apogeu o império teocrático dos Incas, que estendia seu poder sobre o que hoje chamamos Peru, Bolívia e Equador, abarcava parte da Colômbia e do Chile e alcançava até o norte argentino e a selva brasileira; a confederação dos Astecas tinha conquistado um alto nível de eficiência no vale do México, e no Yucatán, na América Central, a esplêndida civilização dos Maias persistia nos povos herdeiros, organizados para o trabalho e para a guerra. Os Maias tinham sido grandes astrônomos, mediram o tempo e o espaço com assombrosa precisão, e tinham descoberto o valor do número zero antes de qualquer povo da história. No museu de Lima, podem ser vistos centenas de crânios que receberam placas de ouro e prata por parte dos cirurgiões Incas.
GALEANO, E. As veias abertas da América Latina. Porto Alegre: L&PM, 2012.
As sociedades mencionadas deixaram como legado uma diversidade de
A
bens religiosos inspirados na matriz cristã.
B
materiais bélicos pilhados em batalhas coloniais.
C
heranças culturais constituídas em saberes próprios.
D
costumes laborais moldados em estilos estrangeiros.
E
práticas medicinais alicerçadas no conhecimento científico.
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Gabarito: C
Galeano descreve incas, astecas e maias: impérios organizados, com astronomia, medição do tempo, o conceito de zero e até cirurgias com placas de ouro e prata.
O legado dessas sociedades é um conjunto de heranças culturais formadas por saberes próprios: C.
A contraria o texto (os povos são anteriores ao cristianismo na América). B e D falam de bens bélicos e estilos estrangeiros, que não são o foco. E é tentadora, mas o texto não fala em medicina científica no sentido moderno.
Dica: valorize os conhecimentos próprios dos povos originários (astronomia, matemática, medicina).
Questão 4 · ENEM 2020 · Questão 54fácil
A arte pré-histórica africana foi incontestavelmente um veículo de mensagens pedagógicas e sociais. Os San, que constituem hoje o povo mais próximo da realidade das representações rupestres, afirmam que seus antepassados lhes explicaram sua visão do mundo a partir desse gigantesco livro de imagens que são as galerias. A educação dos povos que desconhecem a escrita está baseada sobretudo na imagem e no som, no audiovisual.
KI-ZERBO, J. A arte pré-histórica africana. In: KI-ZERBO, J. (Org.) História geral da África, I: metodologia e pré-história da África. Brasília: Unesco, 2010.
De acordo com o texto, a arte mencionada é importante para os povos que a cultivam por colaborar para o(a)
A
transmissão dos saberes acumulados.
B
expansão da propriedade individual.
C
ruptura da disciplina hierárquica.
D
surgimento dos laços familiares.
E
rejeição de práticas exógenas.
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Gabarito: A
O texto diz que a arte rupestre africana era um "gigantesco livro de imagens" e que, em povos sem escrita, a educação se baseia na imagem e no som. Os San afirmam que seus antepassados lhes explicaram o mundo a partir dessas galerias.
A arte serve para a transmissão dos saberes acumulados (A).
A propriedade individual (B), a ruptura da hierarquia (C), o surgimento dos laços familiares (D) e a rejeição de práticas externas (E) não aparecem.
Dica: onde não há escrita, a imagem e a oralidade preservam e passam adiante a memória do grupo.
Questão 5 · ENEM 2018 · Questão 64média
Outra
importante
manifestação
das
crenças e tradições africanas na Colônia eram os objetos conhecidos como “bolsas de mandinga”. A insegurança tanto física como espiritual gerava uma necessidade generalizada de proteção: das catástrofes da natureza, das doenças, da má sorte, da violência dos núcleos urbanos, dos roubos, das brigas, dos malefícios de feiticeiros etc. Também para trazer sorte, dinheiro e até atrair mulheres, o costume era corrente nas primeiras décadas do século XVIII, envolvendo não apenas escravos, mas também homens brancos.
CALAINHO, D. B. Feitiços e feiticeiros. In: FIGUEIREDO, L. História do Brasil para ocupados. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2013 (adaptado).
A prática histórico-cultural de matriz africana descrita no texto representava um(a)
A
expressão do valor das festividades da população pobre.
B
ferramenta para submeter os cativos ao trabalho forçado.
C
estratégia de subversão do poder da monarquia portuguesa.
D
elemento de conversão dos escravos ao catolicismo romano.
E
instrumento para minimizar o sentimento de desamparo social.
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Gabarito: E
As bolsas de mandinga serviam para proteger contra catástrofes, doenças, violência, roubos e má sorte. Eram usadas por escravos e brancos. O texto fala em insegurança física e espiritual.
Elas eram um instrumento para minimizar o sentimento de desamparo social (E).
A, B, C e D inventam funções (festividades, submissão ao trabalho, subversão da monarquia, conversão ao catolicismo) que o texto não diz.
Dica: use só o que o texto afirma. Aqui, proteção e segurança.
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