Fuvest · Filosofia

Questões de Filosofia contemporânea da Fuvest

6 questões oficiais da Fuvest sobre Filosofia contemporânea, de 2007 a 2026, com gabarito e resolução comentada. Dificuldade estimada: 5 médias, 1 difícil.

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6 questões de Filosofia contemporânea resolvidas

Questão 1 · Fuvest 2026 · Questão 44média

Paul Cézanne. A montanha de Sainte-Victoire, 1904.

Assim também o gênio de Cézanne consiste em fazer com que as deformações de perspectiva, pela disposição de conjunto do quadro, deixem de ser visíveis por si mesmas na visão global e contribuam apenas, como ocorre na visão natural, para dar impressão de uma ordem nascente, de um objeto que surge a se aglomerar sob o olhar. (...) O desenho deve então resultar da cor, se se quer que o mundo seja restituído em sua espessura, pois é uma massa sem lacunas, um organismo de cores, através das quais a fuga da perspectiva, os contornos, as retas, as curvas instalam-se como linhas de força, pois é vibrando que a órbita do espaço se constitui.

Merleau-Ponty. A dúvida de Cézanne.

Merleau-Ponty, filósofo francês do século XX, dedicou um espaço importante em sua filosofia à reflexão sobre a pintura e, em particular, à obra de Paul Cézanne.

Com base na proposição do filósofo e na observação da tela do artista, é correto afirmar que cabe à expressão por meio da pintura

A
encontrar uma forma de representação pictórica que se sobreponha ao mundo visível.
B
retratar a realidade, explicitando suas deformações de perspectivas.
C
fazer aparecer a espessura do mundo, especialmente pela ênfase à cor.
D
deixar o mundo se revelar, sem o recurso técnico a qualquer mediação.
E
destacar a cor sobre o desenho, para fazer aparecer as perspectivas.

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Gabarito: C

Merleau-Ponty diz que, em Cézanne, "o desenho deve então resultar da cor, se se quer que o mundo seja restituído em sua espessura"; o quadro é "um organismo de cores". As deformações de perspectiva não aparecem por si mesmas: contribuem para mostrar o objeto surgindo sob o olhar.

Na tela A montanha de Sainte-Victoire, a paisagem é construída por manchas e planos de cor, sem contornos rígidos. Cabe à pintura, então, fazer aparecer a espessura do mundo, sobretudo pela cor: alternativa C.

Resposta: C

Por que as outras erram: A fala em uma representação que se sobreponha ao mundo visível; para o filósofo, a pintura restitui o mundo, não o substitui. B diz que a pintura explicita as deformações, mas o texto afirma que elas deixam de ser visíveis por si mesmas. D nega qualquer mediação técnica, e a cor é justamente a mediação. E diz que a cor serve para fazer aparecer as perspectivas; a cor serve para restituir a espessura do mundo.

Dica: em questões que citam um filósofo, a alternativa certa costuma retomar uma expressão do próprio trecho (aqui, "espessura" e "cor").

Questão 2 · Fuvest 2026 · Questão 47difícil

iii. Busca

Pelos campos fora
Caminhava sempre
Como se buscasse
Uma presença ausente

“Onde estás tu, morte?
Não posso te ver:
Neste dia de Maio
Com rosas e trigo
É como se tu não
Vivesses comigo
[...]
É verdade que passas
Pela cidade às vezes
Nos caixões de chumbo:

Mas viro o meu rosto
Pois não te compreendo
És um pesadelo
Uma coisa inventada
Que o vento desmente
Com suas mãos frescas
E a luz logo apaga”
[...]

Sophia de Mello Breyner Andresen. O Cristo cigano.

É tão tenaz o desvio que a esquivança encobridora ante a morte exerce sobre a cotidianidade que, no ser-um-com-o-outro, seus ‘próximos’ ainda se empenham com frequência precisamente junto ao ‘moribundo’ para o persuadir de que escapa da morte e retorna em seguida à tranquila cotidianidade do mundo de suas ocupações. Tal ‘preocupação-com-o-outro’ pensa ‘consolar’ dessa maneira o ‘moribundo’. Ela quer devolvê-lo à existência, ajudando-o a encobrir ainda mais completamente sua possibilidade de ser mais própria e irremetente. A gente se ocupa dessa maneira de uma constante tranquilização sobre a morte. Mas, no fundo, ela vale tanto para o ‘moribundo’ quanto para ‘os que consolam’. E mesmo no caso do deixar de viver, a publicidade ainda não deve ser perturbada, nem inquietada pelo acontecimento na sua ocupada despreocupação. Pois não raro se vê na morte dos outros uma inconveniência social, quando não mesmo uma falta de tato, cuja publicidade deve ser poupada.

Martin Heidegger. Ser e Tempo, §51.

A escritora Sophia de Mello Breyner Andresen e o filósofo Martin Heidegger descrevem, por meio de recursos expositivos bem diferentes, uma mesma atitude geral comumente assumida por uma pessoa ante o desvelamento de sua própria mortalidade a partir da constatação da morte ou do adoecimento mortal de uma outra pessoa. Qual alternativa melhor descreve essa atitude?

A
O enfrentamento heroico do absurdo existencial contido na morte.
B
O respeito silencioso às tradições culturais voltadas ao morrer.
C
A empatia antecipadora com os mortos, participando de sua dissolução existencial.
D
A fuga acalmadora, que encobre o sentido existencial da mortalidade.
E
A perda da sensibilidade, de modo a nem mesmo poder perceber a ocorrência da morte.

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Gabarito: D

Os dois textos falam da fuga diante da morte.

No poema: a voz diz que não vê a morte num dia de maio, com rosas e trigo; quando ela passa nos caixões, "viro o meu rosto"; chama a morte de "pesadelo" e "coisa inventada" que o vento desmente e a luz apaga. É negar a morte para seguir vivendo tranquilo.
Em Heidegger: a "esquivança encobridora" faz os próximos persuadirem o moribundo de que ele escapará da morte; a gente se ocupa de uma "constante tranquilização sobre a morte", que encobre essa possibilidade mais própria.

A atitude comum é uma fuga acalmadora que encobre o sentido existencial da mortalidade: alternativa D.

Resposta: D

Por que as outras erram: A (enfrentamento heroico) é o contrário de virar o rosto. B fala em tradições culturais, tema ausente. C (empatia com os mortos) não aparece; os textos mostram afastamento. E: a pessoa percebe a morte, mas foge dela; não perdeu a sensibilidade.

Dica: em Heidegger, a vida cotidiana ("a gente") foge da morte com tranquilizações; o ser autêntico assume a própria finitude.

Questão 3 · Fuvest 2025 · Questão 6média

Leia o texto e analise a charge a seguir.

“Se, compreendendo um outro ser humano, penetro profundamente no horizonte do que lhe é próprio, então logo me depararei com o fato de que, assim como o seu corpo se encontra no meu campo de percepção, também o meu corpo se encontra no dele, e que, em geral, ele me experiencia sem mais como um outro para ele, tal como eu o experiencio como outro para mim.”

HUSSERL, E. Meditações cartesianas. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2013.

Bira Dantas. Disponível em https://facebook.com/.

O filósofo Edmund Husserl propõe uma reflexão sobre como cada pessoa estabelece relações com as outras. Ocorre uma equiparação dos pontos de vista, de modo que cada uma aparecerá às demais não como uma consciência incomparável, mas justamente como uma outra pessoa. Essa ideia ajuda a entender a perspectiva crítica contida na charge: certas condições ou características que percebemos como depreciativas em outras pessoas também podem ser percebidas da mesma maneira pelos outros em nós.

Qual situação reproduz essa estrutura de equiparação exibida na charge?

A
Torcedores de diversos times de futebol se reúnem desanimados para assistir a um jogo da seleção.
B
Religiosos conservadores sugerem banir livros eróticos doados por desconhecidos para a sua comunidade.
C
Com medo da violência, um homem passa a andar armado na rua e assusta os transeuntes.
D
Um homem acusa uma mulher de racismo e algumas testemunhas confirmam a versão dele para a polícia.
E
Um trabalhador denuncia ao chefe um colega por assédio moral, mas esse último não é punido.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: C

Na charge, um político branco grita que "imigrantes ilegais trazem crime, drogas e violência!", e indígenas respondem: "Nós sabemos!". Para os povos originários, foram os colonizadores europeus os imigrantes que chegaram trazendo violência. A acusação feita ao outro volta-se contra quem acusa: ele também é visto pelos outros daquele jeito.

A situação equivalente é a do homem que, com medo da violência, anda armado e assusta os transeuntes: ele passa a ser, para os outros, exatamente a ameaça que ele próprio teme. É a equiparação de pontos de vista de Husserl: eu sou "o outro" para quem eu vejo como outro.

A: todos compartilham o mesmo sentimento; não há inversão de papéis.
B: há censura, mas os religiosos não passam a ser vistos como aquilo que condenam.
D e E: são acusações confirmadas ou não punidas, sem que o acusador seja visto da mesma forma.

Resposta: C

Dica: em questões de "equiparação" ou "espelhamento", procure a alternativa em que o sujeito vira, para os outros, aquilo que ele critica ou teme.

Questão 4 · Fuvest 2025 · Questão 9média

“A mídia digital é uma mídia da presença. A sua temporalidade é o presente imediato. A comunicação digital se caracteriza pelo fato de que informações são produzidas, enviadas e recebidas sem mediação por meio de intermediários. Mediação e representação são interpretadas como não transparência e ineficiência, como congestionamento de tempo e de informação.

Uma mídia eletrônica de massa clássica como o rádio só permite uma comunicação unilateral. O destinatário da mensagem é condenado à passividade.

Hoje não somos mais destinatários e consumidores passivos de informação, mas sim remetentes e produtores ativos. Não nos contentamos mais em consumir informações passivamente, mas sim queremos produzi-las e comunicá-las ativamente nós mesmos. Somos simultaneamente consumidores e produtores.”

HAN, Byung-Chul. No enxame: Perspectivas do digital. São Paulo: Editora Vozes, 2018. p.35-36 (Adaptado).

Segundo o texto, a mídia digital distingue-se da mídia de massa tradicional por

A
reforçar a separação entre consumidor e produtor, resultante da ampliação da comunicação unilateral na internet.
B
apostar na passividade do público, que precisa de um mediador para poder comunicar informações ativamente.
C
gerar excesso de informação, que consolida estrutura capaz de condenar todos os consumidores à passividade.
D
provocar presentificação, decorrente da dissolução dos intermediários e da combinação dos papéis de consumidor e produtor.
E
dissolver a distinção entre produtor e consumidor, causadora de congestionamento de tempo e de informação.

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Gabarito: D

Han aponta duas diferenças entre a mídia digital e a de massa clássica:

1. Presença: a temporalidade digital é "o presente imediato", porque as informações circulam "sem mediação por meio de intermediários" (sem editores, jornais, emissoras no meio do caminho).
2. Fim da passividade: no rádio, o destinatário era "condenado à passividade"; hoje "somos simultaneamente consumidores e produtores".

A alternativa D junta as duas ideias: presentificação, causada pela dissolução dos intermediários e pela combinação dos papéis de consumidor e produtor.

A e B: invertem o texto; a comunicação unilateral e a passividade são da mídia antiga.
C: o texto não diz que o excesso de informação condena todos à passividade.
E: o congestionamento de tempo e informação é como a mídia digital vê a mediação, e não um efeito da dissolução entre produtor e consumidor.

Resposta: D

Dica: em textos filosóficos, cuidado com alternativas que juntam termos do texto em relações de causa que o autor não estabeleceu (como a E).

Questão 5 · Fuvest 2022 · Questão 15média

No texto do filósofo francês Maurice Merleau-Ponty é estabelecida uma conexão entre as relações sociais e a racionalidade dos indivíduos:

A sociedade humana não é uma comunidade de espíritos racionais, só se pode compreendê-la assim nos países favorecidos, em que o equilíbrio vital e econômico foi obtido localmente e por certo tempo.

Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepção, p.89.

Qual sentença, se tomada como verdadeira, reforça a posição exprimida pelo filósofo no trecho?

A
A racionalidade é uma potência espiritual que se impõe sobre as circunstâncias históricas.
B
O equilíbrio vital e econômico é uma força irracional que se contrapõe aos espíritos racionais.
C
Nos países favorecidos, as pessoas são naturalmente mais racionais.
D
A racionalidade das relações sociais depende da estabilidade de circunstâncias históricas.
E
Os espíritos racionais são responsáveis pelo equilíbrio vital e econômico dos países favorecidos.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: D

Merleau-Ponty diz que a sociedade não é uma comunidade de espíritos racionais; ela só parece sê-lo onde, localmente e por certo tempo, houve equilíbrio vital e econômico.

Ou seja, a aparência de racionalidade das relações sociais é condicionada por circunstâncias concretas, históricas e provisórias. A sentença que reforça essa ideia é a D: a racionalidade das relações sociais depende da estabilidade das circunstâncias históricas.

Por que as outras atraem:
- A inverte a relação: põe a razão acima da história.
- C naturaliza a racionalidade ("naturalmente mais racionais"), o contrário do argumento.
- E também inverte a causa: o equilíbrio econômico é que permite enxergar a sociedade como racional, não o contrário.
- B opõe o equilíbrio aos espíritos racionais, coisa que o texto não diz.

Resposta: D

Dica: em questões de "qual sentença reforça a tese", identifique a relação de dependência do texto (aqui, razão depende de condições históricas) e descarte as que a invertem.

Questão 6 · Fuvest 2007 · Questão 48média

Das três seguintes formulações – primeiro, a de Copérnico, a terra não é o centro do mundo, depois a de Darwin, não nascemos de Deus mas viemos do macaco, e, por último, a de Freud, não somos senhores de nossa própria consciência – pode-se dizer que

A
contribuem para tornar o homem cada vez mais confiante e orgulhoso de sua infalibilidade e perfeição.
B
constituem os fundamentos da modernidade e desfecham golpes profundos na pretensão do homem de ser o centro do universo.
C
fortalecem a posição científica dos que criticam esses pressupostos, tendo em vista sua falta de fundamentação empírica.
D
perdem cada vez mais credibilidade com o avanço científico proporcionado pela astronomia, biologia e psicologia.
E
harmonizam-se com as concepções dos que defendem a tese criacionista, ou que propõem um desenho inteligente sobre a criação do universo.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: B

A ideia é de Freud, que falou em três "feridas narcísicas" da humanidade:

Copérnico: a Terra não é o centro do universo (ferida cosmológica);
Darwin: o ser humano descende de outros animais, não foi criado à parte (ferida biológica);
Freud: o eu não controla a própria mente, que é movida pelo inconsciente (ferida psicológica).

As três teorias ajudam a fundar o pensamento moderno e tiram o homem do centro: do universo, da criação e de si mesmo.

Resposta: B.

Por que as outras atraem: A diz o contrário (as teorias abalam o orgulho humano); C, D e E negam a base científica dessas teorias, que foram confirmadas e ampliadas.

Dica: "descentramento do homem" é a ideia que liga Copérnico, Darwin e Freud.