Unicamp · História

Questões de Brasil Colônia da Unicamp

10 questões oficiais da Unicamp sobre Brasil Colônia, de 2018 a 2027, com gabarito e resolução comentada. Dificuldade estimada: 3 fáceis, 7 médias.

Treine Brasil Colônia com 10 questões da Unicamp

Escolha o nível e treine só este assunto, com correção na hora e o seu progresso salvo. O treino por assunto faz parte do plano da prova.

Treinar Brasil Colônia

6 questões de Brasil Colônia resolvidas

Questão 1 · Unicamp 2027 · Questão 5fácil

(Bolsa de mandinga anexada ao processo da Inquisição contra Jaques Viegas em 1704. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, proc. 2355.)

Entre os inúmeros objetos e artefatos que circulavam no Atlântico escravista da época moderna, destacam-se as célebres bolsas de mandinga. Eram amuletos confeccionados em couro ou tecido, usados ao pescoço sobretudo por populações de origem africana. Acreditava-se que, por meio deles, seria possível “fechar” o corpo contra agressões físicas e espirituais. No interior dessas bolsas havia uma variedade de elementos simbólicos, fruto do contato entre diferentes tradições culturais: itens da flora e fauna americanas; partes do corpo humano, como unhas, cabelos, ossos e dentes; materiais ligados aos ritos católicos, como pedra d’ara e fragmentos de hóstias; além de componentes escritos e imagéticos, como orações, cruzes e outros símbolos gráficos. Elas circulavam por redes que conectavam regiões como Minas Gerais, Recife, Rio de Janeiro, Lisboa, Costa da Mina e Angola. Sua difusão aumentou no século XVIII, quando diversos mandingueiros foram presos pela Inquisição.

(Adaptado de SOUZA, L de M. e. O Diabo e a terra de Santa Cruz. São Paulo: Companhia das Letras, 1986. pp. 210–226.)

Com base no excerto, é correto afirmar que as bolsas de mandinga

A
evidenciam a preservação de tradições religiosas africanas no mundo colonial, mantendo-se relativamente imunes à incorporação de elementos culturais europeus e americanos.
B
constituíam recursos espirituais de proteção amplamente utilizados no Atlântico escravista, articulando elementos provenientes de diferentes tradições culturais em novas práticas religiosas.
C
demonstram o avanço da cristianização das populações africanas na América portuguesa, uma vez que incorporavam objetos e símbolos católicos em substituição às práticas religiosas africanas.
D
eram artefatos de matriz islâmica, portados por escravizados de origem mandinga, que permitiam a leitura clandestina do Alcorão e a transmissão de preceitos, fundamentos e práticas no Brasil.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: B

O texto descreve as bolsas de mandinga como amuletos de proteção ("fechar" o corpo) usados no Atlântico escravista, que circulavam entre Minas, Recife, Rio, Lisboa, Costa da Mina e Angola.

Dentro delas havia elementos de várias tradições: plantas e animais americanos, partes do corpo humano, objetos católicos (pedra d'ara, hóstias), orações e cruzes — "fruto do contato entre diferentes tradições culturais". Ou seja, eram práticas religiosas novas, que articulavam referências africanas, europeias e americanas.

Resposta: B

Por que as outras atraem: A diz que ficaram imunes a elementos europeus e americanos, o contrário do texto. C vê nos objetos católicos uma substituição das práticas africanas; o texto fala em mistura, não em troca. D afirma uma matriz islâmica e a leitura do Alcorão, que o texto não menciona.

Dica: nas questões sobre religiosidade colonial, procure a ideia de circulação e mistura (hibridismo) entre tradições.

Questão 2 · Unicamp 2026 · Questão 28média

Os dados da alfândega de Buenos Aires fixam em 18.100 o número de africanos oficialmente importados no porto entre 1597 e 1645. Durante alguns anos, a zona platense esteve aberta ao contrato de fornecimento de pessoas escravizadas (Asiento), com os navios negreiros saindo diretamente de Luanda para Buenos Aires. Nos anos de proibição, o contrabando ocorria por meio do Rio de Janeiro. Barcos ligavam os dois portos. No retorno, traziam prata lavrada e por lavrar e ouro, não só para o Rio de Janeiro, mas também para a Bahia e o Recife. Em torno das trocas de africanos pela prata do Peru (Potosí), esses interesses foram consolidados no Rio de Janeiro. Desse episódio resultou uma tradição religiosa conhecida: o culto a Nossa Senhora de Copacabana no Rio de Janeiro, oriundo do Baixo Peru em 1637. Nos anos seguintes, uma capela dedicada à santa foi erigida na praia que recebeu o seu nome.

(Adaptado de ALENCASTRO, L. F. O Trato dos Viventes. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 110.)

Com base no excerto, assinale a alternativa correta.

A
A extração de prata em Buenos Aires conectou o Brasil ao comércio internacional de metais que passava por Copacabana.
B
O tráfico de pedras preciosas de Buenos Aires complementava o fornecimento de mão de obra trazida de Luanda para o Porto de Copacabana.
C
Copacabana remete ao passado em que as Américas portuguesa e espanhola se conectavam por redes comerciais e culturais.
D
Copacabana preserva a memória do desembarque de escravizados que, dali, eram levados para Buenos Aires e Peru.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: C

O excerto, de Luiz Felipe de Alencastro, descreve uma rede no século XVII (época da União Ibérica): africanos escravizados vindos de Luanda eram levados a Buenos Aires, às vezes por contrabando via Rio de Janeiro; na volta, os barcos traziam a prata do Peru (Potosí) para o Rio, a Bahia e o Recife.

Dessa ligação veio uma tradição religiosa: o culto a Nossa Senhora de Copacabana, de origem andina, que chegou ao Rio em 1637 e deu nome à praia. Assim, o nome Copacabana guarda a memória das conexões comerciais e culturais entre as Américas portuguesa e espanhola.

As outras:
- A: a prata não era extraída em Buenos Aires, mas em Potosí; e não passava "por Copacabana".
- B: o texto fala de prata e ouro, não de pedras preciosas, e não menciona um "porto de Copacabana".
- D: o texto não diz que escravizados desembarcavam em Copacabana.

Resposta: C

Dica: em questão "com base no excerto", desconfie de alternativas que acrescentam lugares ou produtos que o texto não cita.

Questão 3 · Unicamp 2025 · Questão 27média

“A terra [Rio de Janeiro] continua ainda a parecer-me muito mal. É rodeada de serras inacessíveis, a maior parte delas são uma rocha viva, e de todas fazem uma vista sumamente desagradável. Acho estes povos sumamente pobres e, como não têm gêneros seus que lhes constituam ao menos um ramo certo de comércio, pouca esperança tenho de os pôr melhor nesta parte. Em uma palavra, meu colega, isto está um cadáver que vai para a sepultura [...]; parece-me ser este o mais próprio retrato em que presentemente se acha o Governo do Rio de Janeiro.”

(Marquês de Lavradio (Governador do Rio de Janeiro, 1769-1779). Carta de Amizade Escrita a Manuel da Cunha de Menezes em Pernambuco, em 13 de dezembro de 1769. In: Marquês de Lavradio. Cartas do Rio de Janeiro, 1769-1776. Rio de Janeiro: Secretaria de Estado de Educação e Cultura, p. 10, 1978.)

Tendo em vista seus conhecimentos sobre o século XVIII e considerando as informações do excerto, assinale a alternativa correta.

A
A geografia montanhosa e rochosa impedia tanto o desenvolvimento do Rio de Janeiro quanto o uso do porto dessa cidade, no Brasil colonial, como centro de trocas comerciais.
B
A concepção que se tem sobre o que seja “paisagem” é um construto histórico que envolve projeções políticas e ideológicas a respeito do que se vê.
C
A concepção sobre o que seja uma paisagem bonita foi um argumento utilizado pela elite para convencer, contra a vontade de Lavradio, a corte portuguesa a migrar para o Brasil.
D
O eurocentrismo impediu Lavradio de reconhecer o sucesso e a beleza dos arcos de pedra construídos com técnicas indígenas locais no Rio de Janeiro.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: B

Lavradio, governador vindo de Portugal, descreve o Rio de Janeiro como feio ("serras inacessíveis", "rocha viva", "vista sumamente desagradável"), pobre e decadente ("um cadáver que vai para a sepultura"). Hoje, essas mesmas montanhas são vistas como símbolo da beleza da cidade.

A diferença mostra que achar uma paisagem bonita ou feia depende do olhar de cada época e de cada pessoa: Lavradio julgava a natureza pela utilidade econômica, pelo padrão europeu e pela situação do governo que assumia. A paisagem é um construto histórico, carregado de projeções políticas e ideológicas.

Resposta: B.

Por que as outras atraem: A: o porto do Rio era central no comércio colonial no século XVIII, e o relevo não o impediu. C: a corte só veio em 1808, fugindo da invasão francesa, não convencida pela paisagem. D traz fatos que o excerto não menciona.

Dica: quando o texto é uma opinião de época, desconfie de alternativas que a tratam como fato.

Questão 4 · Unicamp 2023 · Questão 58média

As estimativas sobre a população de Palmares no século XVII oscilam entre 5 e 20 mil pessoas. A crônica abaixo, de 1678, descreve o território palmarino:

Reconhecem-se todos obedientes a um que se chama “o Ganga Zumba”, que quer dizer “Senhor Grande”. A este tem por seu rei e senhor todos os mais, assim naturais dos Palmares como vindos de fora. Habita na sua cidade real que chamam o Macaco. Esta é a metrópole entre as mais cidades e povoações. Está fortificada toda em cerco de pau a pique, com torneiras abertas para ataque e defesa. E pela parte de fora toda se semeia de estrepes de ferro e buracos no chão. Ocupa esta cidade dilatado espaço, forma-se mais de 1500 casas. A segunda cidade chama-se Sirbupira; nesta habita o irmão do rei que se chama “o Zona”. É fortificada toda de madeira e pedras, compreende mais de oitocentas casas. Das mais cidades e povoações darei notícia quando lhe referir as ruínas.

(Adaptado de: ANTT, Manuscrito da Livraria, cod. 1185, fls. 149-55v. In: LARA, Silvia; FACHIN, Phablo (org.). Guerra contra Palmares: o manuscrito de 1678. São Paulo: Chão Editora, 2021, p. 9 – 49.)

Sobre a organização do espaço palmarino, é correto afirmar que

A
os negros que fugiram para Palmares ocuparam os espaços urbanos das vilas coloniais na Serra da Barriga; essas vilas tinham sido abandonadas por Portugal durante as guerras de expulsão, de Pernambuco, dos holandeses.
B
o que se convencionou chamar de quilombo de Palmares era uma rede de povoações fortificadas, formadas por centenas de casas e interligadas por meio de um sistema político influenciado por lógicas culturais africanas.
C
as povoações que constituíam Palmares se originaram da estrutura urbanística construída por Nassau nas serras de Pernambuco e Alagoas, a partir da racionalidade holandesa na época da luta pelo domínio do açúcar.
D
a maioria da população negra que vivia nos mocambos de Palmares no século XVII era crioula, ou seja, nascida no Brasil, e combinava a influência da organização política de Angola e das redes urbanas litorâneas e europeias de Pernambuco.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: B

A crônica de 1678 descreve Palmares como um conjunto de várias cidades e povoações: a "cidade real" do Macaco, com mais de 1500 casas, cercada de pau a pique e estrepes; Sirbupira, com mais de 800 casas, governada pelo irmão do rei; e outras. Todas reconhecem um mesmo chefe, o Ganga Zumba ("Senhor Grande"), título de origem africana (banto).

Ou seja, Palmares era uma rede de povoações fortificadas, com centenas de casas, ligadas por uma organização política inspirada em lógicas africanas.

Resposta: B

Por que as outras atraem:
- A e C atribuem Palmares a vilas portuguesas abandonadas ou a obras de Nassau; os mocambos foram construídos pelos próprios palmarinos, na Serra da Barriga e arredores.
- D afirma que a maioria era crioula e seguia redes urbanas europeias; o texto e a historiografia destacam a forte presença de africanos e as referências culturais africanas.

Dica: quando a questão traz uma fonte de época, procure a alternativa que resume o que a própria fonte descreve.

Questão 5 · Unicamp 2021 · Questão 59média

A questão da consciência ou autopercepção nacional nas colônias da América tem sido frequentemente tratada de forma desligada do seu contexto político e social. Podemos, todavia, pensar em um sentimento de distinção e diferença, uma falta de identificação com a Europa e uma consciência da realidade colonial que teria existido entre populações mestiças.

(Adaptado de Stuart B Schwartz, “A formação de uma identidade colonial no Brasil”, em Da América Portuguesa ao Brasil. Lisboa: Difel, 2003, p. 218.)

Com base no texto acima sobre a formação da identidade colonial, assinale a alternativa correta.

A
No continente ibero-americano, prevaleceu uma percepção colonial de mestiços distinta daquela das elites coloniais, nascidas ou não nessa região, pois essas elites foram formadas nos cânones universitários coloniais desde o século XVI.
B
Composta por imigrantes vindos da Europa e por seus descendentes brancos nascidos no Brasil, a elite colonial e os mestiços construíam suas identidades calcadas nas tensões sociais e hierarquias sócio-políticas da realidade colonial.
C
Em função de experiências sociais distintas, a noção de pertencimento era similar entre os sujeitos envolvidos na realidade colonial ibero-americana. Por exemplo, os quilombolas tinham a mesma identidade nacional que os pardos livres.
D
Os brasileiros desenvolveram, desde o período colonial ibero-americano, uma consciência nacional homogênea, porque o modo como eram vistos exteriormente e o modo como se viam influenciavam a compreensão da relação liberal estabelecida entre a colônia e a metrópole.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: B

Schwartz diz que a identidade colonial deve ser pensada ligada ao contexto político e social: um sentimento de diferença em relação à Europa e uma consciência da realidade colonial, inclusive entre os mestiços.

A alternativa B diz justamente isso: a elite colonial (imigrantes europeus e descendentes brancos) e os mestiços formavam suas identidades a partir das tensões sociais e hierarquias da colônia.

Resposta: B

Por que as outras atraem:
- A: universidades na América portuguesa não existiam no século XVI; e o texto não opõe a percepção dos mestiços à da elite.
- C: diz que a pertença era "similar" entre quilombolas e pardos livres, o que ignora as diferenças.
- D: fala em consciência nacional homogênea e em relação "liberal" colônia-metrópole, ideias anacrônicas.

Dica: desconfie de "homogênea" e "a mesma identidade" em questões sobre sociedades coloniais hierarquizadas.

Questão 6 · Unicamp 2020 · Questão 85fácil

Na América Portuguesa do século XVI, a política europeia para os indígenas pressupunha também a existência de uma política indígena frente aos europeus, já que os Tamoios e os Tupiniquins tinham seus próprios motivos para se aliarem aos franceses ou aos portugueses.

(Adaptado de Manuela Carneiro da Cunha, Introdução a uma história indígena. São Paulo: Companhia das Letras/Fapesp, 1992, p. 18.)

Com base no excerto e nos seus conhecimentos sobre os primeiros contatos entre europeus e indígenas no Brasil, assinale a alternativa correta.

A
A população ameríndia era heterogênea e os conflitos entre diferentes grupos étnicos ajudaram a definir, de acordo com suas próprias lógicas e interesses, a dinâmica dos seus contatos com os europeus.
B
O fato de Tamoios e Tupiniquins serem grupos aliados contribuiu para neutralizar as disputas entre franceses e portugueses pelo controle do Brasil, pelo papel mediador que os nativos exerciam.
C
Os indígenas, agentes de sua história, desde cedo souberam explorar as rivalidades entre os europeus e mantê-los afastados dos seus conflitos interétnicos, anulando o impacto da presença portuguesa.
D
As etnias indígenas viviam em harmonia umas com as outras e em equilíbrio com a natureza. Esse quadro foi alterado com a chegada dos europeus, que passaram a incentivar os conflitos interétnicos para estabelecer o domínio colonial.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: A

Manuela Carneiro da Cunha diz que havia também uma política indígena: Tamoios e Tupiniquins "tinham seus próprios motivos" para se aliar a franceses ou a portugueses.

Isso significa que os povos indígenas eram diversos, tinham rivalidades entre si e usavam as alianças com os europeus segundo seus próprios interesses. Os Tamoios se aliaram aos franceses (França Antártica) e os Tupiniquins, aos portugueses.

Resposta: A

Por que as outras atraem: B diz que Tamoios e Tupiniquins eram aliados, mas eram inimigos; C diz que os indígenas anularam a presença portuguesa, o que não ocorreu; D idealiza a harmonia entre etnias, negando os conflitos anteriores à chegada dos europeus.

Dica: a historiografia atual trata os indígenas como agentes da própria história, não como vítimas passivas nem como um bloco único.