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Unicamp · Português

Questões de Argumentação e intertextualidade da Unicamp

10 questões oficiais da Unicamp sobre Argumentação e intertextualidade, de 2018 a 2027, com gabarito e resolução comentada. Dificuldade estimada: 1 fácil, 7 médias, 2 difíceis.

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6 questões de Argumentação e intertextualidade resolvidas

Questão 1 · Unicamp 2027 · Questão 31média

Texto 1

Em comparação com o resto do mundo, o brasileiro não trabalha muito. Nem pode ser considerado particularmente esforçado. Uma pesquisa com dados de 160 países revela que trabalhadores de todo o mundo destinaram em média 42,7 horas semanais a atividades remuneradas em 2022 e 2023. Os brasileiros trabalharam, nesse mesmo período, 40,1 horas semanais em média. Disponível desde novembro do ano passado, o banco de dados organizado por Gethin e Saez confirma relações esperadas entre características demográficas, de renda per capita, de impostos e transferências realizados por cada país, de um lado, e a quantidade de horas trabalhadas por seus cidadãos, de outro. Sob qualquer desses critérios, o brasileiro trabalha menos do que seria esperado. O que provavelmente explica o desvio brasileiro é uma questão cultural, uma preferência por maior quantidade de lazer.

(Adaptado de CARRIELO, R. Brasileiro trabalha menos que a média mundial; veja rankings. Folha de S. Paulo, 21/02/2026.)

Texto 2

Uma afirmação amplamente divulgada na mídia brasileira sustenta que os brasileiros trabalham substancialmente menos do que o esperado para seu nível de renda. Usando os dados de Gethin e Saez (2025) para 160 países, mostro que essa conclusão é um artefato da especificação econométrica. O resíduo do Brasil muda de sinal conforme a forma funcional, o método de ponderação e, sobretudo, a inclusão de controles institucionais – tributação, informalidade e regulação de jornada. Quando esses controles são adicionados, o Brasil passa a trabalhar mais do que o esperado. A hipótese de que o desvio reflete uma “preferência cultural por lazer” é testada com microdados da World Values Survey para 58 países e rejeitada: a variável que a mede diretamente – disposição a priorizar trabalho sobre lazer – deixa de ser estatisticamente significativa.

(Adaptado de RANGEL, V. O Brasileiro trabalha menos do que deveria? Folha de S. Paulo, 23/02/2026.)

Os dois textos apresentam em comum o fato de

  1. A

    criticarem aspectos culturais e econômicos ao descreverem uma situação.

  2. B

    relativizarem a validade de um argumento divulgado pela mídia.

  3. C

    recorrerem a informações estatísticas na defesa de um ponto de vista.

  4. D

    apresentarem divergências entre especialistas sobre o tema abordado.

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Gabarito: C

Os textos chegam a conclusões opostas, mas argumentam do mesmo jeito: com dados estatísticos.

  • O texto 1 usa médias de horas trabalhadas (42,7 h no mundo e 40,1 h no Brasil) e o banco de dados de Gethin e Saez para defender que o brasileiro trabalha menos do que o esperado.
  • O texto 2 usa os mesmos dados com outra especificação econométrica e microdados da World Values Survey para defender que essa conclusão é um artefato estatístico.

Resposta: C

Por que as outras atraem: só o texto 2 relativiza um argumento da mídia (B); o texto 1 não critica aspectos culturais, apenas os usa como explicação (A); e nenhum dos dois apresenta divergência entre especialistas dentro de si (D) — a divergência aparece só quando se comparam os textos.

Dica: em "o que os dois textos têm em comum", teste cada alternativa nos dois textos separadamente.

Questão 2 · Unicamp 2026 · Questão 56média

A rua é nóix! Sempre com letra minúscula, porque não é o Nós da totalidade, uma vez que não sabemos exatamente quem ou quantos somos, quem faz parte ou não, quem está dentro ou fora. Mas, se pegar para um, vai pegar pra geral. O nóix é sempre mais que um. Mesmo sozinho, na missão, existe algo para além da presença física do eu e do outro. Assumindo nossas ancestralidades, convivemos com os espíritos daqueles que já se foram. O nóix opera pela lógica dos bondes de galera, do lado A ou lado B. Quem é amigo fecha com a gente, quem é alemão rala. Porque o fechamento é o fundamento ético das ruas. Recebe-se quem chega de boa, na paz, mas, se vacila, vai. Com i e x, o nóix demarca um sotaque, um registro local, um lugar, o Pretuguês de Lélia Gonzalez. Desobedecendo à instituída norma culta, o nóix – escrito ou falado – revela sua potência operando à margem da obediência à linguagem fonética dominante. O nóix é a potência da contaminação diferencial das diversidades de um povo em tempos e espaços múltiplos, que se repete numa atmosfera espectral que ultrapassa a lógica temporal predominante.

(Adaptado de MORAES, M. J. D. A rua é nóix, Revista Cult, ed. 271, 1 jul. de 2021.)

A partir das análises de Lélia Gonzalez – intelectual, professora universitária, mulher, negra e feminista – conseguimos compreender quão extensa é a introdução de palavras e termos de origens africanas na nossa língua. O Pretuguês é, então, parte da africanização da língua portuguesa brasileira. As pessoas negras escravizadas resistiam de inúmeras formas, lutando, fugindo, se organizando, mas também através da fala, no jeito de agir e na forma de viver que se enraizou na maneira de ser de todo o Brasil. E isso vem da ancestralidade, é o passar do conhecimento através do tempo e das relações de respeito pelo que veio antes, através do cântico antigo, da reza falada, da contação de história que os entrelaços linguísticos vão formando. Muitos vocábulos estão tão acomodados no nosso idioma que sequer paramos para pensar sua origem e seu significado. Mas são de origem africana, como dengo, quitanda, cafuné, muvuca, caçula e axé.

(Adaptado de texto publicado no perfil de Instagram de Mari Canuto em 28/09/2022. Disponível em https://www.instagram.com/mari_canuto/reel/CjD8ALkPw9o/. Acesso em 30/07/2025.)

Considerando esse texto, a menção ao “Pretuguês de Lélia Gonzalez” no artigo de Marcelo José Derzi Moraes, apresentado na questão anterior, ocorre pelo fato de nóix ser

  1. A

    um vocábulo introduzido no Brasil pelos africanos escravizados, da mesma forma que outras palavras de origem africana acomodadas na língua.

  2. B

    uma expressão identitária que serve para demarcar os negros brasileiros e segregá-los dos demais grupos étnico-raciais que compõem o país.

  3. C

    uma marca linguística associada a um grupo cujos ancestrais reúnem aqueles que contribuíram para a africanização do português brasileiro.

  4. D

    um traço dialetal característico dos sotaques urbanos brasileiros que são fortemente marcados pela presença de palavras africanas.

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Gabarito: C

O segundo texto explica o Pretuguês de Lélia Gonzalez: a africanização do português brasileiro, feita pelas pessoas negras escravizadas, que resistiam também pela fala, e transmitida pela ancestralidade.

No primeiro texto, o nóix "demarca um sotaque, um registro local, um lugar" e se liga a quem assume "nossas ancestralidades". A pronúncia com "i" e "x" é uma marca linguística de um grupo cujos ancestrais ajudaram a africanizar a língua. Por isso o autor cita o Pretuguês.

Resposta: C

Por que as outras atraem: A diz que nóix é uma palavra trazida pelos africanos; não é — é o pronome "nós" com outra pronúncia. B fala em segregar grupos, ideia contrária ao texto. D generaliza para "os sotaques urbanos brasileiros" e para a presença de palavras africanas, quando a questão é um jeito de pronunciar uma palavra portuguesa.

Dica: a influência africana no português não está só no vocabulário (dengo, cafuné); está também na pronúncia e na gramática.

Questão 3 · Unicamp 2025 · Questão 36difícil

Leia o trabalho da grafiteira e muralista Simone Siss (Texto 1), reconhecida por abordar temáticas femininas em sua obra.

Texto 1

Imagem da questão

Abri 1 livro. Me li inteira!

Sim... Eu falo meus nãos.

Sou Maria... E vou com as outras!

Moro mesmo dentro de mim.

(SISS, S. O que tenho dentro de nós. Grafite em muro no centro de Campinas. 2024. Reprodução fotográfica.)

Texto 2

Maria era uma boa moça
Pra turma lá do Gantois*
Era Maria vai com as outras
Maria de coser, Maria de casar
Porém o que ninguém sabia
É que tinha um particular
Além de coser, além de rezar
Também era Maria de pecar

(Fragmento da canção Maria vai com as outras, de Vinícius de Moraes e Toquinho, gravada em 1971.)

------

* Um dos principais terreiros de candomblé da cidade de Salvador. Pronuncia-se gantoá.

A partir da forma e do significado da expressão “maria vai com as outras”, podemos afirmar que

  1. A

    o texto 1 e o texto 2 a ressignificam, visando tanto subverter o senso comum sobre a condição feminina na sociedade quanto introduzir uma perspectiva a partir da qual a mulher seja vista como a responsável por suas escolhas.

  2. B

    o texto 1 preserva o sentido da expressão, no intuito de valorizar o lugar da mulher na produção artística, enquanto o texto 2 o altera para mostrar uma personagem em dissonância com as expectativas da sociedade.

  3. C

    enquanto o texto 1 altera a forma da expressão para lhe atribuir um valor positivo na associação com outras mulheres, o texto 2 explora o sentido original da mesma expressão e singulariza a personagem retratada.

  4. D

    o significado da expressão é preservado tanto no texto 1 quanto no texto 2, mas a sua forma é alterada para destacar a figura feminina como tendo uma personalidade própria, que não se deixa influenciar por outras mulheres.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: C

No uso comum, "Maria vai com as outras" é a pessoa sem opinião própria, que segue a maioria.

Texto 1: "Sou Maria... E vou com as outras!". A forma muda (primeira pessoa, afirmação orgulhosa) e o sentido vira positivo: ir com as outras mulheres é escolha, união.

Texto 2: a canção usa o sentido original: Maria era "Maria vai com as outras", de coser, de casar, de rezar. Mas "tinha um particular": "também era Maria de pecar". A canção singulariza a personagem, mostrando que, por trás da Maria comum, havia algo só dela.

Resposta: C.

Por que as outras atraem: A diz que os dois textos ressignificam a expressão, mas o texto 2 parte do sentido original. B inverte: é o texto 1 que muda o sentido. D diz que o sentido se mantém nos dois.

Dica: separe forma (como a expressão aparece) e significado (o que ela quer dizer) em cada texto.

Questão 4 · Unicamp 2024 · Questão 3fácil

Texto 1

Vivemos no limiar de uma transição, em que a automação ocupará cada vez mais espaços na sociedade. Neste novo cenário, há um componente atuando com desenvoltura entre nós. Suas ações e decisões, invisíveis e muitas vezes autônomas, estão cada vez mais presentes no dia a dia da vida contemporânea. Seu comportamento, no entanto, é opaco e pouco compreendido. Trata-se dos algoritmos. São eles que, muitas vezes, decidem se você é contratado ou demitido, se você vai ter acesso a um benefício social, se seu visto de imigração vai ser concedido ou negado, quais notícias você vai ver nas redes sociais, qual o melhor trajeto do trabalho para casa ou qual o parceiro mais apropriado para um relacionamento.

(Adaptado de: MENDONÇA, R.F.; FIGUEIRAS, F.; ALMEIDA, V. Algoritmos controlam sociedade e tomam decisões de vida ou morte. Folha de S. Paulo, 7 abr. 2021.)

Texto 2

Imagem da questão

(Quadrinhos com o personagem laranja e amarelo, que representa um algoritmo, da série criada por André Dahmer. Disponível em: https://diplomatique.org.br/novas-tirinhas-de-andre-dahmer-transformam-algoritmo-em-personagem-intrometido/. Acesso em 28/07/2023.)

A partir do texto 1, é possível afirmar que o texto 2 explora o fato de que os algoritmos

  1. A

    definem o que é melhor ou mais apropriado para cada pessoa.

  2. B

    são opacos porque aleatoriamente expõem às pessoas produtos para compra.

  3. C

    se servem dos nossos dados para nos oferecer continuamente produtos a serem consumidos.

  4. D

    controlam a vida humana para aperfeiçoar as nossas tomadas de decisão.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: C

Na tirinha, o algoritmo observa uma pessoa e vai juntando dados: "Ela curte ioga", "Gosta de gatos, cerâmica, constelação familiar e comida sem glúten". No último quadro conclui: "Isso quer dizer que ela vai comprar o curso de encadernação artesanal".

O humor está em transformar os gostos da pessoa em uma oferta de produto: o algoritmo usa os dados para prever (e induzir) o próximo consumo.

Resposta: C

Por que as outras atraem:
- A: o texto 1 fala que os algoritmos decidem o que é "mais apropriado", mas a tirinha não mostra isso de modo geral; ela mostra a coleta de dados para vender algo.
- B: a oferta não é aleatória; é deduzida dos dados.
- D: a tirinha não fala de aperfeiçoar decisões humanas.

Dica: em comparação de textos, a resposta precisa valer para o texto pedido (aqui, a tirinha), não só para o texto de apoio.

Questão 5 · Unicamp 2022 · Questão 10média

Texto I

Imagem da questão

(André Vallias, 2020. Disponível em: https://gramho.com/media/2412019968340930281. Acessado em 20/06/2021.)

Texto II

Imagem da questão

(Hélio Oiticica, Bandeira-poema [Seja marginal, seja herói], 1968. Disponível em: https://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra2638/bandeirapoema. Acessado em 24/08/2021.)

Considere o diálogo intertextual entre os dois poemas e assinale a alternativa correta.

  1. A

    O texto II parodia o texto I ao deslocar o tema da conectividade no meio digital para o elogio da marginalidade como ato heroico.

  2. B

    O texto I parafraseia o texto II ao chamar atenção para a posição marginal imposta a quem resiste à pressão de viver conectado às redes.

  3. C

    O texto II alude ao texto I para reforçar a equivalência entre as condições de ficar “off-line” e ser “marginal” em cada contexto.

  4. D

    O texto I parodia o texto II para situar como heroico e transgressivo o ato de se desconectar das redes sociais no contexto atual.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: D

O Texto II é a bandeira-poema de Hélio Oiticica, de 1968 ("seja marginal / seja herói"), em plena ditadura: um elogio provocador à marginalidade.

O Texto I, de André Vallias, é de 2020: usa a mesma imagem e a mesma estrutura, trocando "seja marginal" por "fique off-line". É uma paródia: retoma o texto anterior com outro sentido, agora o de transformar em gesto heroico e transgressor o ato de se desconectar das redes.

Resposta: D

Por que as outras atraem: A e C invertem a ordem (o texto de 1968 não pode aludir a um de 2020); B fala em paráfrase, mas o sentido muda, e o texto não fala de marginalidade imposta.

Dica: em intertextualidade, confira as datas: só o texto mais novo pode retomar o mais antigo.

Questão 6 · Unicamp 2021 · Questão 10difícil

Texto 1 “Algumas vozes nacionais estão tentando atualmente encaminhar a discussão em torno da identidade ‘mestiça’, capaz de reunir todos os brasileiros (brancos, negros e mestiços). Vejo nesta proposta uma nova sutileza ideológica para recuperar a ideia da unidade nacional não alcançada pelo fracassado branqueamento físico. Essa proposta de uma nova identidade mestiça, única, vai na contramão dos movimentos negros e de outras chamadas minorias, que lutam pela construção de uma sociedade plural e de identidades múltiplas.”

(Kabengele Munanga, Rediscutindo a mestiçagem no Brasil: Identidade Nacional versus Identidade Negra. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 16.)

Texto 2 “Os meus olhos coloridos/ Me fazem refletir/ Eu estou sempre na minha/ E não posso mais fugir/ Meu cabelo enrolado/ Todos querem imitar/ Eles estão baratinados/ Também querem enrolar/ Você ri da minha roupa/ Você ri do meu cabelo/ Você ri da minha pele/ Você ri do meu sorriso/ A verdade é que você,/ (Todo brasileiro tem!)/ Tem sangue crioulo/ Tem cabelo duro/ Sarará crioulo.”

(Macau, “Olhos Coloridos”, 1981, gravada por Sandra de Sá. Álbum: “Sandra de Sá”. RCA.)

Considerando o alerta de Munanga em relação a algumas “vozes nacionais”, a canção de Macau

  1. A

    resgata o antigo ideal da identidade nacional única.

  2. B

    aponta a possibilidade de uma identidade múltipla.

  3. C

    atesta que a pluralidade se opõe ao movimento negro.

  4. D

    insiste nas lutas das minorias por uma unidade.

Ver gabarito e resolução

Gabarito: A

Munanga alerta contra as "vozes" que propõem uma identidade mestiça única para todos os brasileiros: para ele, é uma forma sutil de recuperar a unidade nacional e vai contra a luta por identidades múltiplas.

A canção de Macau valoriza traços negros (cabelo, pele, sorriso), mas termina com "(Todo brasileiro tem!) / Tem sangue crioulo / Tem cabelo duro". Ao dizer que todo brasileiro tem sangue negro, ela volta à ideia de uma identidade nacional única, mestiça, justamente o que Munanga critica.

Resposta: A

Por que as outras atraem: B é a leitura mais intuitiva (a canção afirma a negritude), mas o verso final dilui as diferenças numa identidade comum; C e D não se apoiam em nenhum dos textos.

Dica: em questões que pedem ler um texto "à luz" de outro, aplique o critério do primeiro texto (aqui, o alerta de Munanga) ao segundo.